日本侵华史上，有两大重要的“中国摄影”书系。一是《支那文化史迹》，二是《亚东印画辑》。从内容和分量来说，都是文献摄影的皇皇巨著。
《亚东印画辑》由日本满蒙印画协会（后更名亚东印画协会）于1924年至1942年在中国大连出版。全套共15辑，收录照片4000多张。画册每月围绕特定主题发行照片10张，涉及中国各省尤其沿海城市的自然风光、文化遗址等内容。此系列和《支那文化史迹》一样，是日本谍报人员以文化考察和探险的名义，对中国进行调查，收集各地情报。《亚东印画辑》里面的照片尺寸和装帧形式基本统一，黑色相纸，每张册纸约21×30 cm，正反面各贴一张大小约10×15cm的照片，照片旁边贴有一张日文图说，包括标题、拍摄地点、内容简介，部分图说上还印有拍摄时间以及所属画辑第几回第几张。该丛书现在收藏于中国国家图书馆（2000多张），日本国立国会图书馆、日本东北学院大学图书馆、大连档案局和大连图书馆等机构。
拍摄《亚东印画辑》的摄影师中，重要的有曾任亚东印画协会会长的樱井幸三，以及岛崎役治、青木文教等，还有小川一真、山本诚阳、山本赞七郎、佐藤三郎、山川早水、金泽求也、山根倬三、关野贞、伊东忠太、永尾龙造、竹内苞雄、山中定次郎、中井宗太郎、竹岛卓一、山崎鋆一郎、村田治郎、木村伊兵卫、小石清、土门拳、永田一修、林忠彦、入江泰吉、梅本忠男……他们包括职业摄影师，新闻摄影师，以及日本军方摄影师。
由于发表的照片上没有署名作者，部分照片只能根据在其他刊物发表时的署名来确定。因此，对于后来《亚东印画辑》研究者来讲，要将《亚东印画辑》上每张照片的作者都确认下来，是一件十分困难的事。正因为如此，当互联网上发现在有注明出处的《亚东印画辑》的照片就显得格外宝贵。这组照片按照从宜昌至重庆的顺序呈现上世纪20年代左右的历史三峡风貌。照片下的标注时间是《亚东印画辑》期刊时间。
宜昌港岸（1926年7月《亚东印画》第2辑第二十四回）
“宜昌港岸”原照片日文说明，翻译成中文是“沿长江上溯一千里的宜昌港，是湖北重要商埠。扬子江从这里流贯沃土千里的辽阔大平原。宜昌而上，远近峰峦相连，水流渐变湍急，三峡附近景观俄然生趣。上下船只停泊在灯火参差的宜昌港，更能领略水乡渔火交相辉映的如梦美景。”
宜昌三游洞（1926年7月《亚东印画》第2辑第二十四回）
宜昌峡马牙山（1926年7月《亚东印画》第2辑第二十四回）
西陵峡南岸马牙山上有几座奇石耸立。远看这几座奇石，酷似传说中唐僧取经的灯影戏造型，由此得名灯影峡。可惜这张照片只见云遮雾绕高峰，不见圣僧四人奇石。
雨中宜昌天柱山（1926年7月《亚东印画》第2辑第二十四回）
远望三把刀（1926年9月《亚东印画》第2辑第二十六回）
黄牛峡民船泊岸（1926年7月《亚东印画》第2辑第二十四回）
黄牛峡及黄陵庙（1926年7月《亚东印画》第2辑第二十四回）
凄凄空舲峡（1926年9月《亚东印画》第2辑第二十六回）
远眺新滩寺大岭蒲兰田纪念碑（1926年8月《亚东印画》第2辑第二十五回）
摄影者在行进的船上把寺大岭放在照片主体位置拍照，蒲兰田纪念碑就在照片中央。
英国人蒲兰田先生热爱航海航运，来到中国后喜欢上三峡的山山水水。他生前就定居在新滩寺大岭，在这里为川江航运培训中国领江、轮机、船员。在新滩，他爱喝当地土法酿造的苞谷烧（苞谷酒），喜欢吃新滩渔坊的“黄骨头”鱼。
1921年1月19日，55岁的蒲兰田先生病死在归国途中。1922年12月，人们感念他的恩德，在他生活过的新滩寺大岭上为他建立了这块纪念碑。
照片中纪念碑右下方有一座岸标信号杆，那是1915年蒲兰田领导的长江上游巡江工司在寺大岭上建立起来，名为龙马溪信号杆（台）。它是峡江最早航道信号杆之一。
香溪情致（1926年9月《亚东印画》第2辑第二十六回）
照片上方，向家山九岭头云雾缭绕。照片下方，是古老的香溪小镇。右方的水府庙雄踞在香溪口悬崖上。左下方帆船相接，还有醒目的红船（救生船）。香溪小镇当时只有一条独街，沿长江经过岩头（方言念ái）向香溪河上游延伸。
香溪小镇虽小，却十分古老。2800多年前春秋时期，楚国国君熊绎六世孙熊挚（即熊渠之子）曾在此建夔城，立夔国。后来熊挚的子孙立有战功，楚王升夔国为子国，即夔子国。但夔子国后代不祭奠始祖，楚成王熊恽一怒之下，令部下君子玉（成得臣）、司马子西（斗宜申）讨伐夔子国后代。“率师灭夔，以夔子归。”香溪小镇所在地，便是早期熊挚迁徙过来的夔城旧址。
秭归下石门（1926年9月《亚东印画》第2辑第二十六回，原文误为上石门史迹）
这是张少有的秭归下石门照片。
下石门是长江两岸的石梁组成：江北岸的屈原沱北石门，江南岸的旧洲河南石门。由于归州古城长江上、下游方向各有一道欲锁江的石梁，故而称作上石门和下石门。上石门在洩滩与牛口之间，下石门在归州与香溪之间。
从照片可以看出：南北两岸石梁，各向江心伸出，相距仅百多米——如同石门一样欲关闭长江。下石门向下，北岸是吴家山、赵家山，南岸是东门头、窑湾溪。照片最远处，可隐约看见北岸香溪蛤蟆山和南岸卜庄河。照片中，一只小帆，逆流而上。一道石梁横亘在前伸向照片中央，这石梁形如马鞍，当地人称马鞍石。
归州古城（1926年9月《亚东印画》第2辑第二十六回）
归州古城照片中城墙完整，南门楼、鼎新门、西门可见。原照片日文说明译作：“归州的城街围绕着葫芦型的城墙，像绘画一样浮现在将军山的斜坡上。城下长江灌入“人鲊瓮”（也叫作叱滩）激荡江岸的滩声，常如雷雨一般。这一带便是屈原的故乡。屈原以离骚为诗，投入汨罗而死。人们对他贤姐常怀崇敬之心，地名秭归县流传至今。”
宋代诗人陆游过归州，在归州光孝寺住一晚。他在《入蜀记》记载，“十六日。到归州，……归之为州，才三四百家，负卧牛山，临江。州前即人鲊瓮。城中无尺寸平土，滩声常如暴风雨至。”与陆游同时代的另一诗人范成大，专门为归州“人鲊瓮”写过一篇七律《人鲊瓮》：“怀沙祠下铁色矶，中流束湍张祸机。与赍俱入彼可弔，乘流而下吾亦危。江河难犯一至此，天地好生安取斯。朝歌胜母古尚讳，我其覆醢航秭归。”
千百年来，归州城下“人鲊瓮”（叱滩）之险，流传甚广。人，指峡江行船乘船之人；鲊，古代是腌制鱼的意思；瓮，容器。“人鲊瓮”，说此滩是专为腌制人的容器——想想都恐怖！
洩滩曳船（1926年7月《亚东印画》第2辑第二十四回）
洩滩急流（1926年8月《亚东印画》第2辑第二十五回）
峡中的塔-巴东宝塔（1926年8月《亚东印画》第2辑第二十五回）
巴东宝塔位于秭归与巴东交界处的破水峡口，黄岩对岸。破水峡，东起秭归王家嘴，西至巴东黄岩，峡长1.3公里，是香溪宽谷中的一个小峡。
巴东宝塔，建于光绪九年（1883年）左右，是巴东百姓镇江祈福的民间建筑。日本人要溯流而上进攻抗战的陪都重庆，先对沿江的战略要点进行毁灭性轰炸。巴东宝塔位于巴东与秭归间的破水峡上端峡口，地处破水峡的咽喉。拍此照片的日本战略间谍，给后来日军轰炸提供了准确方位，所以这座宝塔成了后来日军飞机轰炸目标，毁于魔掌。
关于这座巴东塔，笔者曾写过一篇文章。
木船竹纤缆（1926年9月《亚东印画》第2辑第二十六回）
三峡中每一只行驶的木船，都必须备上纤缆。峡江水急，当木船逆流行驶，人力摇桨加上风力依然动力不足。故而各船均备有竹制纤缆，过险滩急流时由纤夫在岸上拉纤助力。往往小船备短纤缆，大船备长纤缆。短缆几十米，长缆数百米。
雨后巫山峡（1926年7月《亚东印画》第2辑第二十四回）
巫峡民船泊岸（1926年9月《亚东印画》第2辑第二十六回）
巫峡青石洞信号杆（1926年7月《亚东印画》第2辑第二十四回）
这张照片，摄影者站在青石小镇背后的翠屏山山腰向青石洞方向拍摄。占据3/4画面是江北岸雄伟的巫峡背斜，画面另外1/4是江南岸青石洞信号杆（台）及飞凤峰山脚。巫峡青石洞地势无比险要，峡江航道逼仄，真正称得上“一夫当关，万夫莫开”。上下水的船只在此须看清信号标杆，按信号指示通过航道。
巫峡（1926年9月《亚东印画》第2辑第二十六回）
这张照片与上张照片位置相近，只是拍照方向不同。
抗战中，1941年8月22日，民生公司“民俗”轮从巴东开往重庆，船上满载前方受伤将士与入川旅客。就在照片显示的航道上，“民俗”轮遭日军7架飞机轮番轰炸而沉没。“民俗”轮在此次轰炸中伤亡250人，其中伤兵160人，旅客20人，船员70人。
绝壁纤道（1926年9月《亚东印画》第2辑第二十六回）
巫山运盐船（1926年8月《亚东印画》第2辑第二十五回）
这些小船，是三峡中最大支流大宁河行驶的木船，它们把巫溪、巫山一带生产的盐巴运到巫山，再经长江运往中下游各地。由于这种小船形如柳叶，当地人称“柳叶舟”。笔者曾在《外国人拍摄的三峡：甘博（2）》中介绍过此船
。
钟乳洞之家（1926年9月《亚东印画》第2辑第二十六回）
照片上的钟乳洞是瞿塘峡南岸的一个岩洞。此钟乳洞位置在瞿塘峡孟良梯的下游（七道门对岸），这里绿萝青藤盘附岩上，山花野草繁茂。三峡里的钟乳石千姿百态，此钟乳石便是其中一绝。照片中钟乳洞口上方有一股泉水流下，在漫长岁月里，石灰岩里流下的含有二氧化碳的泉水，在洞口处逐渐形成钟乳石。此钟乳石长年向上伸长，已经要接到上面的石灰岩。当地人发现钟乳石像一只传说中正在饮水的凤凰，不断上扬的钟乳石像正向上翘起的凤冠，整体如同一只正在饮水的凤凰，便取名“凤凰饮泉”。后来，“凤凰饮泉”成了三峡旅游著名自然景点。
这张照片可能是“凤凰饮泉”较早照片。
风箱峡（1926年8月《亚东印画》第2辑第二十五回）
风箱峡（1926年8月《亚东印画》第2辑第二十五回）
三峡水文标尺（1926年8月《亚东印画》第2辑第二十五回）
照片中央“WM”是三峡水位标识。此标识在三峡绝壁上还有几处，前面介绍岛崎役治拍摄的巴东县官渡口龙王庙，庙前峭壁上便有此标识。
白帝城（1926年8月《亚东印画》第2辑第二十五回）
此照片主体是夔门上游白帝山（亦称白帝城）。白帝山三面环水，一面连山，山脚伸向江心。志书上写白帝山“镇滟滪，扼瞿塘”，这张照片给予较好的诠释。你看：左上建有千古传奇白帝庙，右下指向江中奇石滟滪堆。夔门壁立千仞，扼守瞿塘峡口。
史书记载西汉末年，公孙述占蜀为王，筑城自卫，因城中一井常冒白气，犹如白龙飞升，公孙述借此称白帝，地名改为白帝城。白帝城垣遗址在三峡大坝蓄水前，仍然依稀可见。
看见白帝城，自然联想到李白《朝发白帝城》“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”如果你在唐代白帝城下登船解缆扬帆，破夔门而下，你会感觉到小舟乘风破浪，一泻千里。两岸的猿声刚刚传来，便立即消失在身后的万千峡谷之中。那种感觉，诗仙用诗留给了后人。
夔府（奉节）附近的臭盐碛（1926年8月《亚东印画》第2辑第二十五回）
照片上的臭盐碛是长江与奉节城东梅溪河相汇处形成的碛坝。此处有盐泉数眼，盐工只须以桶取卤水，就地产盐，十分方便。由于碛坝上卤水流出地面时有硫化氢等物质散发出来的臭鸡蛋味，故叫臭盐碛。此臭盐碛在三峡涨水期间不可见，显然此照片拍于冬天。
奉节码头（1926年7月《亚东印画》第2辑第二十四回）
这张照片，与甘博先生1917年在奉节古城江边拍摄的照片同一角度，同样十分珍贵。这里不仅有繁忙的奉节码头，还可以看见远方的白色耀奎塔（文峰塔），最远处还有云雾缥缈的赤甲山、白盐山。
云阳县城（1926年8月《亚东印画》第2辑第二十五回）
重庆民居（1926年《亚东印画》第2辑）
重庆挑水工（1926年《亚东印画》第2辑）
高耸壁立的石碚占据了画面的2/3，照片上方是板壁屋和吊脚楼。一列长队挑水工，沿着高高且陡峭的石阶整齐有序艰难地挑水上行成为照片主体。重庆虽大，在自来水未解决之前，大多数人得靠挑水工供应日常用水。
右边是一个露天厕所，一位汉子在毫无遮挡的情况下坦然大便。这是那个年代平民生活的真实写照。
重庆朝天门码头（1926年《亚东印画》第2辑）
以上是一些日本人拍摄的上个世纪二十年代三峡。
镜头没有国界，这些日本人近百年前留下的三峡影像成为三峡史研究的一部分。摄影者有国界，那些代表着某种恶毒企图留下的三峡影像，已经成为若干年后的罪证。